ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОСТИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
Работа добавлена: 2017-05-07





Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Институт социально-гуманитарного образования

Кафедра политологии и социологии

Направление 41.03.04 - политология

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОСТИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………4

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО–МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ……………………………..13

§1.1 Теоретические основания изучения «политическая идеология»…………..13

§ 1.2 Методологические подходы исследования политической идеологии…….23

ГЛАВА 2. КЛАССИЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ……………………………………………………………………...28

§2.1 Разновидность и значение кл ассических идеологий………………………..28

§2.2 Тенденции трансформации политическихидеологии в современном мире………………………………………………………………………………….35

ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ……………………………………………..43

§3.1 Специфика и проблемы российской политической идеологии……………………………………………………………………………43

§3.2Перспективы развития политической идеологии в России………………...49

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………56

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………..61

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Актуальность темы не вызывает сомнения, особенно сегодня, когда та система, которая была установлена и стабильна на протяжении долгого времени, стала меняться. Все те принципы и порядки, которые были установлены, изжили себя. И новое время требует новых систем. Происходящие в современном мире процессы не могут не оказывать влияния на политическую сферу, что, в свою очередь, влечёт к трансформации системы.

Актуальность изучения политической идеологии очевидна, поскольку она играет роль в процессе формирования государства и общества, ценностей и национальной идеи страны. Политическая система не может существовать без наличия эффективной идеологии. За последние двадцать лет наше общество дважды пережило упадок идеологии, сначала, в 80-е гг., перестал существовать марксизм-ленинизм, как государственная идеология, а затем в 90-е гг., разрушилась «радикально-либеральная» модель. В итоге, в обществе образовалась пустота, которая никак не заполняется, несмотря на борьбу различных идеологий.Достоевский Ф. М писал о том, что тайная человеческого бытия не в том, чтобы просто жить, а ради чего жить. Без смысла в жизни, как бы хорошо человек не жил, ем не захочется жить и скорее он истребит себя —Ф. Достоевский. «Братья Карамазовы».М.: Изд. Азбука-Аттикус.2014. С. 109.. Невозможно, нормальное функционирование гражданского общества и государственного аппарата без идеологии, ведь важно не просто жить, а ради чего жить.  Сегодня проблемы формирования новой идеологии остро стоит в «новой» России. Такие проблемы возникают по всему миру, так как старым парадигмам требуется реформация. Необходимо, выявление новой, современной политической идеологии.

Изучение проблем современной идеологии, актуально, это дает возможность, проследить влияющие на нее факторы, спрогнозировать потенциальные опасные тенденции в обществе, планировать ее развитие и корректировать негативные аспекты процесса меняя их в нужном направление.

Общество, является саморазвивающейся системой, динамика изменений, которым является множество факторов: социальные, экономические, политические, все это играет большую роль в формирование идеологии, которая так же вместе с обществом трансформируется. Здесь мы сталкиваемся с проблемой «ваккума», один из опасных моментов в политике и обществе в целом, так как разрушение старой системы и формирование новой требует длительного времени, если этот период затянуть, а в условиях социальной нестабильности, они могут взять на себя ведущую роль в обществе, а в дальнейшем и политике, и захватить государство.

Может возникнуть вопрос, а нужна ли современной России идеология? Думаю, что да, все сильные, процветающие государства имели четко выраженную идеологию, во все временна и России не исключение, она всегда имела государственную идеологию, какую-то национальную идею, объединяющую людей, обеспечивающую стабильность и формирующее чувство защиты и удовлетворения, не одно общество не может долго существовать без идеологии. Поэтому вопрос о том, нужна ли идеология России себя исчерпывает.

Общество не может существовать без идеологии, идеология присутствовала во все временна. Сейчас она нужна современному обществу.

Главной целью идеологии является достижения согласия в обществе, основывающиеся на тех базовых общественных ценностях, которые позволят найти консенсус, без достижения которого невозможно представить нормальное функционирование любого общественного организма.

Степень научной разработанности.

Впервые интерес к изучению феномену идеологиипоявился уА. Дестютом Де Трасии Э. Кондильяком, —Антуан Дестюн де Траси «Элементы идеологии» Часть 1.Идеология в собственном смысле слова. Гл.11.Размышления о предшествующем и о способе Кондильяка анализировать мысль//Вопросы философии, 2013№8-М.: Издательство «Наука». они пытался создать науку об идеях. Основоположниками различных идеологических течений были К. Маркс, Ф. Энгельс и Л. Фейербах, Э. Берк, Дж., Т. Гоббс, М. Фридмен, Ф. Хайек, С. Милль, Э.Бернштейн. —К. Маркс, Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений, второе издание. Т.2.- М.: Политиздат, 1985; К. Маркс «К критике гегелевской философии права. 0.1.» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1995; Локк Дж. Два трактата о правлении. М.: Социум, Перевод Е. Лагутин, Ю. Семенов, 2014; Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию, М.: Рудомино, 1993; Т. Гоббс. Левиафан. М.: Изд. Букиническое, 2001; М. Фридмен, Ф. Хайек. Философия свободы. Вып.2.-М.:Социум, Три квадрата, 2003; К. Каутский. Бернштейн и социал-демократическая программа. М.: Либриком, 2012; В своих работах идеологию затронули Г. Моска, Р. Михельс, В. Парето —Г. Моско «Правящий класс»Пер. с англ. и примеч. Т.Н. Самсоновой //Социологические исследования. – 1994. № 10; Р. Михельс «Социология политической партии в условиях современной демократии» Москва, 2000 // Политология : хрестоматия / Ред. М.А. Василик ; Сост. М.С. Вершинин. – Москва : Гардарики, 2000; В. Парето «Компендиум по общей социологии» 2-е издание М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2008.. Понятие идеологии разрабатывали, такие как А. Грамши, Л. Альтюссер, С. Жижек, К.Мангейма, О. Лемберг, Г. Альберг, Э. Топич, К. Гирд, Г. Парсонс и другими. —Грамши А. Искусство и политика. Авторский сборник, М.: Искусство, 1991; Философские проблемы идеологии борьбы. Под ред. С. М. Одуева, 1978; Жижек С. Возвышенный объект идеологии. Художественный журнал, 1999; М. В. Яковлев. Идеология. М., 1979; Мангейм К. Диагноз нашего времени. М.: Изд. Юрист. 1996; Мангейм К. Идеология и утопия. М., Изд. Юрист, 1994; К. Гирц «Идеология как культурная система». Новое литературное обозревание, 1998, №1;ProthroJ.andGriggCh." Fundamental principles of lemocracy: bases on agreement and disagreement", Journal of Politics, 22, May 1960.

Вопросами контридеологии занимались Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет. —Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993; Важный вклад в методологические основания изучения идеологии внесли такие мыслители, как Аристотель, Платон, А. Блаженный, Н. Макиавели. —Аристотель. Политика. Афинская политика. М., 1997; Блаженный А. О граде Божьем. М.: АСТ, 2000; Макиавелли Н. Государь. М.: Мысль, 1996; Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. М.: Мысль, 1996.

Важными источниками в изучении политической идеологии являются труды российских и зарубежных авторов, рассматривающие теоретические и методологические проблемы идеологии, содержащие его классификацию, идентификацию, функциональные свойства. Среди них труды Ю. Хабермас, В. Матц, В. Ильин, Н. А. Бердяев, М. Я. Осторогорский. —Ю. Хабермас «Демократия. Разум. Нравственность». М., 1995; У. Матц «Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна» Полис. № 1-2, 1992; Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994;Бердяев Н.А. Духовные основы русской революции. - Париж: YMCA-Press, 1990; Бердяев H.А. «Судьба России: опыты по психологии пойпы и национальности». М.:Изд-во МГУ, 1990; Острогорский М. Я. «Демократия и политические партии». М.: РОССПЭП, 1997.

Вопросами социологии и психологии в политической идеологии занимались Э. Фромм, П. Бурдье, М. Вебер. —Э. Фромм «Бегство от свободы». Москва: Аст, 2011; К. Гирц. «Идеология, как культурная система» НЛО.1998. №29; Бурдье П. Социология политики. М., 1993; Вебер М. Политика как призвание и профессия \\ Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

М. Хоркхаймер и А. Теодор —М. Хоркхаймер., Т. Адорно «Диалектика просвещения». М.-СПб: Медиум, Ювента, 1997 переняли и развили концепции своих предшественников. Свой вклад в идеологию внесли Р.Барт, А. Лефевр, А. Зиновьев и другие. —Р. Барт. Мифологии. М.: Издательство имени Сабашникова,1996; А. Лефевр «Введение в современность. Прелюдия первая. Об иронии, майевтике и истории» / Пер. с франц. С. Б. Рындина // «Неприкосновенный запас» 2012, №2(82); А. Зиновьев «Идеология партии будущего» М.: Алгоритм, 2003 А. Зиновьев «Запад: феномен западнизма» М.: Эксмо. 2003;

Изучением идеологии, как социальной системы занимался Д.Уолфорд, Г. Уолсби, а Ч. Блаттберг —Blattberg Charles, "Political Philosophies and Political Ideologies," in Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy, Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 2009. в своей работе дает различие политической идеологии и политической философии. Д. Минар —D. Minar «Ideology and Political Behavior», Midwest Journal of Political Science Vol. 5, No. 4 (Nov., 1961). описывает различные способы использования идеологии, а У. Маллинз —W. Mullins «The Concept of Ideology: An Analysis and Evaluation», University of Washington., 1969. составляет базовые характеристики идеологии. О. Лемберг, В. Матц —O. Lemberg. Ideologic und Gesellschaft.Stuttgart, 1974; У. Матц «Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна» Полис. № 1-2, 1992., дают свои определения идеологии Ортега-и Гассет —Х. Ортега-и-Гассет «Человек и люди». Избранные труды, М.: Весь Мир, 1997;  Х. Ортега- и-Гассет «Восстание масс» АСТ, Ермак, 2005;  Д. Сантори «Пересматривая теории демократии» АСТ, Ермак, 2004., Д. Сантори и многие другие. —

Большое внимание в данной дипломной работе уделяется изучением работ по современной идеологии, таких как С.А. Богомолов, О.В. Вольтер, В.И. Головченко, М.Ю. Грищенко, В.Т. Дронов, Т.И. Ершенко, В.В. Касьянов, И.В. Кологривова, А.Н. Конев, Н.А. Коровникова, Б.М. Лепешко, В.С. Малицкий, И. Панарин, Э.А. Попова, М.Г. Смирнов, В.Р. Фельдман, М.Ю. Чернавский, Н.В. Шеляпин, С.А. Шестакова, В.И. Якунин и другие. —С.А. Богомолов «Имперская идеология как система коммуникаций» // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. 2010. №1; О.В. Вольтер «Феномен идеологии в современной России» // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2009. №1; В.И. Головченко «Партийно-идеологический фактор политической трансформации современной России» диссертация ... доктора политических наук. – Саратов, 2009. М.Ю. Грищенко «Политический механизм формирования и реализации идеологии общественного развития современной России» диссертация ... кандидата политических наук. – М., 2009; В.Т. Дронов «О новой российской идеологии: за и против» // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2010. №137; Т.И. Ерошенко «Методология нелинейного моделирования идеологической ситуации в России» // Интернет-журнал Науковедение. 2013. №5 (18); В.В. Касьянов «Государственная идеология современной России» // Общество: философия, история, культура. 2011. №3-4; И.В. Кологривова «Политические идеологии в современной России» // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2008. №2; А.Н. Конев «Операционализация понятия «идеология» при анализе состояния юридической науки» // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2014. № 1 (25); Н.А. Коровникова «Предпосылки и перспективы формирования национальной идеи современной России» диссертация – М., 2009; Б.М. Лепешко «Идеология сегодня: к пониманию явления» // Социально-политические науки. 2013. №3; В.С. Малицкий «Идеология в современной России» // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2012. №2; В.С. Малицкий «Идеология: сущность, структура, исторические типы: Социально-философский анализ» диссертация– Ростов-на-Дону, 2006.

Объектом исследования является политическая идеология

Предмет исследования– проблемы и перспективы развития политической идеологии в современной России.

Цель выпускной квалификационной работыизучить особенности формирования политической идеологии в современной России, выявить проблемы и перспективы её развития.

Для достижения поставленной цели необходимо решить рядзадач:

- рассмотреть теоретические аспекты политической идеологии;

-выделить методологическую базу исследования политической идеологии;

- выявить специфику российского идеологии как общественного явления;

- исследовать предпосылки формирования современного российской идеологии;

- проанализировать специфику основных идеологических направлений;

- изучить особенности современных западных идеологий;

- оценить перспективы развития идеологии в современной России.

Теоретической базой исследованияявляются общенаучные и общефилософские методы познания: классические и современные концепции философии, концептуальные достижения и подходы ведущих политологических и исследовательских школ Европы, России и США, имеющих своим объектом исследования идеологии и общественные процессы с ним связанные.

Методологическая база исследования.Ввиду специфики исследуемой проблемы, современного состояния и перспектив российской идеологии, в выпускной квалификационной работе ведущим является политологический подход. В работе также были использованы следующие вспомогательные междисциплинарные методы:

1. Институциональный метод, ориентирован на изучение политических институтов. С помощью него рассматривается институт политических идеологий и его воздействие на функционирование политической системы в целом.

2. Системный метод и структурно-функциональный, рассматривает идеологию как целостный, сложно организованный, саморегулирующийся механизм, находящейся в непрерывном взаимодействии с окружающим миром, как она работает внутри себя и с окружающим миром.

3. Исторический метод, который рассматривает последовательное развитие феномена, что позволяет нам изучить формирование идеологии, от ее истоков по сегодняшний день, даёт возможность рассмотреть ее в контексте той исторической обстановки, в которой они возникли и развивались, выяснить факторы и особенности политических явлений, их роль в определенных исторических условиях. Политическая идеология имеет довольно насыщенную историю, претерпев множество изменений.

5. Диалектический метод, рассматривает развитие идеологии. Она как и любое явление, имеет свое начало и свое логическое завершение. В период развития происходит переход от одного качественного состояния к другому на основе накопления в рамках данного качества количественных изменений. Как идеология, вбирая в себя идеи и ценности разным мыслителей, образовывала такие понятия как – либерализм и неолиберализм, консерватизм и неоконсерватизм, коммунизм, социал – демократизм и фашизм. Данный метод освещает принцип единства и борьбы противоположностей, который раскрывает источник движения и развития.Отрицание есть необходимый способ развития природных, социальных, духовных и политических явлений. В ходе обострения объективных противоречий происходит качественное изменение явлений, следовательно, имеет место разрыв непрерывности процесса, уничтожение одних и возникновение других образований. Но «нельзя эффективно развивать новую теорию, не вводя в нее некоторые утверждения старой теории, но с учетом нового времени» —«Материалистическая диалектика». – М.: Мысль, 1982. С. 78.. Это подтверждается тем фактом, что развитие некоторых новых форм идеологии, не ставило перед собой цель отказа от традиционной ценностной базы первоначальных постулатов, а наоборот, взяло это за основу и дополнило современными реалиями.

6.Метод сравнительного анализа, сущность которого состоит в сопоставлении политических объектов или процессов, выявлении их сходных и отличительных черт. Применение этого метода дает возможность показать особенность развития политической идеологии в различных социокультурных и временных ситуациях, а также показать тенденции ее развития в современном мире.

Данная методология позволила со всех сторон и полно рассмотреть теоретические аспекты политической идеологии, а также рассмотреть её современное состояние и перспективы развития.

Новизна данного исследования.

- уточнены теоретические аспекты изучения политической идеологии, содержащие в себе историческое обоснование появления данного феномена, а также его видоизменения;

- предложены методологические подходы в исследовании политической идеологии, заключающие в себе некоторое число междисциплинарных методов и подходов, задающих вектор изучения предложенного идейного течения;

- определена специфика современной российской идеологии, как общественно-политического явления, родившего в России;

- выявлены предпосылки формирования современной российской идеологии, которая послужили оформлению нескольких направлений идеологических течений, повлиявших на развитие и внедрение современной России;

- исследована специфика основных идеологических направлений современной российской идеологии, которые содержат в себе определенную шкалу ценностей, идей и возможностью применения их на практике;

- выявлено, что современное развитие российской, зависит, от ее способности приспособиться к изменяющимся социальным условиям.

Практическая значимость исследования.

В данной работе было рассмотрено предпосылки появления политической идеологии в России, проанализировано и рассмотрено её развитие то эти данные, полученные в ходе исследований, пополнят научные знаний по проблеме российского идеологии.  Это позволит на их основе проводить более качественные анализы политической ситуации в России, разработать комплекс мер для снижения негативных последствий, совместить идеологию с методами управления в российской политике. Результаты исследования также могут быть использованы в педагогической деятельности и включены в тексты лекций по дисциплинам, включающим в себя рассмотрение проблем идеологии консерватизма.

Результаты данного исследования могут быть применимы в научной деятельности, в педагогической деятельности, возможно для использования при изучении.

Структура работы.Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, работа включает в себя шесть параграфа, заключения и списка используемой литературы.

ГЛАВА 1. Теоретика - методологические основания изучения политической идеологии.

§1.1 Теоретические основания изучения «политическая идеология»

Первый, кто ввел термин «идеология» в научный оборот был философ французского происхождения Дестюн де Траси, в своей работе «Элементы идеологии».  В своих дискуссиях он разрабатывал мысль, что «любое решение принимается под воздействием скрытых факторов, весомей, чем то, что мы сами преследовали». Современные историки напоминают об «идеологах» не только как об основателях теории идеологии, но и как о предшественников классического психоанализа» —Л. Шерток, де Соссер Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. М.,1991. С.192.

Стюарт Холл отмечал: что «термин идеология» совершенно не случайно появился во временна Великой французской революции. Группа революционеров, позднее названных «идеологами» объединилась вокруг созданного в 1795 году Французского института «новой революционной Франции». Перед собой они ставила задачу осуществления революции в «мышлении» —G. Hollander. Soviet Political Indoctrination. New York: Praeger, 1972,С. 10. Задача, поставленная перед термином «идеология» закрепила за собой негативное отношение. Вопреки этому, первую масштабную теорию идеологии разработали в марксизме. Важный вклад в формирование идеологической теории в рамках социальных наук принадлежит Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу.

Маркс и Энгельс свою позицию определяли так, что «…для нас исходной точкой являются действительные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков того жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми предрассудками, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками» —К. Маркс, Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений, второе издание. М., 1972. Т. 3, С.25..

В рукописи «Немецкая идеология», идеология определяется как совокупность взглядов о том, «что над миром господствует идея, понятия и идеи, считают определяющими принципами, эти мысли есть таинство доступно философам» —К. Маркс, Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». М., 1988. С.10. То есть, Маркс придавал идеологии значение того, что это «система идей господствующего класса». Затем понятие «идеология» было распространено на систему политических идей любого социального института.

Создание такой идейной системы, занимаются специалисты. Господствующий класс делится на части, одна из которых, выступает мыслителями этого класса (главной задачей является разработка иллюзий этого класса о себе) …» —К. Маркс, Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». М., 1988. С.43. В «Капитале» Маркс, развил более объективистскую идеологическую концепцию. Но, не смотря на их совместную работу, именно Энгельс дал развернутое определение идеологии, он говорил: «что идеология – это процесс, который сознательно совершает мыслитель, его сознание ложное. Истинные силы, побуждающие к действиям, остаются ему неизвестными, а иначе это был бы не идеологический процесс». —К. Маркс, Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений, второе издание. М., 1972. Т. 39, С.83.

Несмотря на то, что марксизм как научное направление потерпел кризис, это не дает нам помешать по достоинству оценить исторические заслуги в тех областях знаний, где его влияние оказалось творчески продуктивным.

Далеко не все поддерживали марксистскую идеологию, Карл Мангейм в работе «Идеология и утопия» не разделял марксистской доктрины, считал, что общественное бытие не сводится к экономическим отношениям, как говорили об этом марксисты. Что на поведение социума влияют интересы не только материальные, а духовное определяло «социальное бытие» в Средние века. Поэтому идеология, не всегда осознанное. Это обоснование и сохранение существующего строя. Классовое деление общества, считал, не оправданным, так как общество существует разнообразно социальных отношений, не имеющей привязки к классам.

В конечном виде, концепция идеологии была сформулирована Карлом Мангеймом в работе «Идеология и утопия». Мангейм пишет: идеологиями - мы называем те превосходящие бытию представления, которые по факту не реализуют своего содержания». —К. Мангейм. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. С. 93. В изложение Мангейма, история общественной мысли, представляет собой «перманентные» столкновения «частичных идеологий», то есть заведомо искаженных представлений о социальной действительности. Согласно Мангейму, идеология представляет собой восхваление существующего строя, заинтересованного в сохранение текущего положения дел, которым противостоит односторонняя оппозиционная утопия. В случае прихода оппозиции к власти, утопия, по Мангейму превращается в идеологию.

У Мангейма, идеология предстала врагом истины. Марксистские взгляды, он относил не к идеологии, а к утопии, но сама утопия у Мангейма является «неистовым сознанием», и отличается от идеологии только тем, что находится в руках эксплуатируемого класса, в то время как идеология находится в распоряжении у правящего класса.

«Социология знания» охарактеризовала себя, как новый поворот в развитии теории идеологии. Основоположниками считаются М. Шелер и К. Мангейм.

Социология знания, зафиксировала негативное отношение за идеологией и закрепила тверды, научный фундамент. Отто Лемберг, говорил: «…социология знания…выработала в общественном сознание такое отношение к идеологии, которое подобно отношению медицины к болезни». —Философские проблемы идеологии борьбы. Под ред. С. М. Одуева, 1978. С.76.

Г. Альберг считал, что идеологические формы мышления есть попытки догматической рационализации, то есть следуют «классической методологии», характерным принципом которой является оправдание каждого утверждения применения достаточных позитивных оснований. Осуществление этого принципа ведет к бесконечному регрессу или догматическому признанию незыблемых посылок.

Позитивистам, определении идеологии вписывался как в классический марксизм, так и в социологию, с той разницей, что между идеологией и «объективными научным знаниями» очевидная граница. Например, Э. Топич: «…под идеологией следует понимать мысленные образы, которые узаконивают стремление к власти и высоком уровню жизни, определенных общественных групп неистинность или полу истинность которых объясняется тем, что их представители связаны социально и общностью интересов со своей группой». —М. В. Яковлев. Идеология. М., 1979. С.191.

Анатомия идеологии – наука, спроектирована «социологами знания» и послужила для более пристрастной критики феномена идеологии. Выразил суть, тонко и иронично, «негативистской» концепции идеологии известный культуролог Клиффорд Гирд: «Никто, и в том числе за пределами коммунизма, где узаконено другое представление о мышлении в жизни общества, - не назвал бы себя идеологам сам или без спора согласия, назови его так другие. Сейчас почти универсально применила пародийная формула: У меня – социальная философия; у вас – политические взгляды; у него – идеология». —К. Гирц «Идеология как культурная система». Новое литературное обозревание, 1998, №1, С. 8.

Основоположник структурного – функционализма Г. Парсонс, придерживался главного критерия идеологии «отклонение от научной объективности». —ProthroJ.andGriggCh. Парсонс, говорил, о стабильной защите институциональных ценностей; о формировании особого слоя профессионалов, которые создадут механизм между научными стандартами и интересующихся непрофессиональных групп, в разных областях науки; и об усиление ролевых обязательств индивида.

Такие как, Г. Моска, Р. Михельс и В. Парето связывают возникновение политической идеологии с потребностью легитимировать власть, с помощью идеологии обосновывают законность и справедливость, существование своей власти, закрепление в обществе и передачу по наследству. Несмотря на это, Моска говорил, что нужен проток новых людей в элиту для существования здорового общества, так как власть всегда в руках меньшинства.  Благодаря идеологии возникает идея элиты.

Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет в XX в. требовали отказаться от «идеологии», так как она не содержит реальных знаний. Такими знаниями может обладать наука, а идеология может выражать только предвзятый социально-классовый интересы. Они хотели отказаться от идеологии, потому что считали, что современное общество способно решать свои проблемы за её пределами. Липсет и Белл провозгласили крах идеологии из-за утраты ею идейной значимости и состоятельности. Впоследствии Липсет признал эту концепцию ошибочной. А Арон же отметил, что историческая перспектива выражается в идеологии, к чему стремится будущее. Идеология – это проект нашего будущего, которое постоянно корректируется, поэтому она не может быть истиной или ложью.

Л. Альтюссер говорил, что идеология – это система представлений, где практика преобладает над теорией, то есть она направлена на совершенствование уже имеющийся общественной жизни, чем на теоретическое обоснование существующего. «Выражение пережитого отношения человека к условиям его существования», Альтюссер обращался к поздним работам Маркса, так как первые были «пропитаны» гуманизмом, он видит радикальный разрыв между гегелевской антропологией Маркса и анализом социальной реальности в поздних произведениях.

В своей работе «Идеология и общество», О. Лемберг выдвигает теорию «идеологии», как системы идей, ценностей и норм. Она должна сплотить людей для совместной жизни и действий в обществе. Политические партии, движения, общество не могут существовать без идеологии. Идеология формирует понятие мира.

Немецкий политолог В. Матц, понимал идеологию, как систему ценностей, который актуальными становятся во время глубоких общественных кризисов, тогда идеология, превращаются в общественную мнение с потенциалом веры, ориентации и смыслов. Это как своего рода «рай на земле», который вы сами создадите в будущем.

Существует достаточное количество разных взглядов на идеологию, от положительных до отрицательных. Негативы стороны идеологи связывают с ее субъективностью, она не столько отражает и несет истину, сколько «искаженной сознанием» К. Маркс, «кристаллизацией ложной сознания» В. Парето, «добровольной мистификацией» К. Мангейм. Плюсы идеологии в ее способности, объединять людей общей идеей, общими ценностями, идеалами, нормами, приучать людей верить в развитие общества.

Не существует единого определения понятия «идеология», количество её приближается к двумстам —Гуторов В.А Современная российская идеология как система и политическая реальность. Методологические аспекты // Политические исследования, 2001. №3. С.74.. В Советском Союзе идеология определялась как «множество общественных идей, взглядов и теорий, которые в совокупности отражают социально-политическую действительность, которые разрабатываются идейными представителями определенных классов и направлены на преобразование или утверждение существующих общественных отношений» —Философский словарь. Под ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1991. С. 152..

Согласно аксиологическому подходу, в основе каждой идеологии лежит составляющая ее система ценностей. С этой точки зрения, русский философ, политолог и профессор МГУ им. Ломоносова В.В.Ильин утверждает, что «идеология стоит на субъективной оценке действительности, на ценности, которая дает руководство к жизни и к самому ее смыслу…идеология - особенный вид духовности, который требует к себе благоговейного отношения и одновременно осмотрительного, и взвешенного … без правды, без идеологии невозможно жить» —Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994. С. 26,35..

По мнению О. И. Каринцева, политическая идеология представляет собой то, что является основной политической власти и политической конкуренции, так как власть – это ценности, а политика имеет дело с тем, что есть добро, а есть зло. Многие авторы отмечают, что идеология – это не что-то такое отжившее, которое должно быть заменено в корне на нейтральный или узко-прагматический подход, или отброшено при наступлении новой эры. Идеология – это то, что формирует ценности, и это то, что действует и формулирует приоритеты развития общества и формирования политики. Политическая идеология задает стратегический вектор развития, поэтому основа ее понимания – это моральный выбор и приоритеты, которые политические элиты реализуют на практике. Политическая идеология – это то, что основано на понимании добра и зла, а не того, чтобы просто удовлетворить чьи-то интересы или ценности. Есть ли у меня какая-либо политическая идеология? Мой ответ – нет. Моя идеология – это ценности, которые я разделяю и которые признаю. Потому что идеология – нечто более широкое, чем быть просто консерватором или реформистом, левым или правым, традиционалистом или сторонником прогресса; идеология – это формула, которая формирует вектор развития и без которой невозможно создать новые требующиеся обществом ценности, чтобы заставить хозяйство функционировать; идеология – это то, что еще необходимо создать, как совокупность различных конструкций, которые вместе создают то, что мы определяем в качестве морального выбора и приоритета. —О. И. Каринцев. Британия и Европейский союз: новый тип отношений. М.: Изд. «Университетская книга». 2015г. С. 83.

Необходимо также уточнить отличие понятий «идеология» и «мировоззрение». Мировоззрение есть форма, отражающая действительность, но опирающаяся преимущественно на обыденную интерпретацию действительности, и оттого оно слабо систематизировано. Идеология же – это специализированное общественное сознание и с достаточно систематизированной совокупностью взглядов.

Сделав выводы из вышесказанного, таким образом, можно полагать, что идеология – это относительно систематизированная совокупность взглядов на действительность, которая основана на определенной системе ценностей и является инструментом интеграции общественного сознания. Важным свойством идеологии является партикуляризм, согласно которому представляются интересы самых разных социальных групп. Ввиду этого появляется объективная необходимость реализации идеологии в политических доктринах, законодательствах, научно-теоретических концепциях, системах пропаганды и т.д.

Политическую идеологию в политической науке выделяют как самостоятельную категорию, как одну из форм политического сознания. В более общем смысле политическую идеологию определяют, как общий комплекс идей о сфере политики в целом.

Идеология коррелирует с проблемами, которые касаются властных отношений, авторитета самой власти. Независимо от направленности, каждая идеология основывается на признании определенной политической системы, определенной концепции общества и путей ее практической реализации. Политическая идеология выполняет сразу несколько функций: разграничительную и интегративную, решая задачи группового самоопределения; она ориентируется на существующие политические реалии и действия политического процесса и руководствуется соображениями привлечения возможно большей поддержки.

В эпоху современности происходит все большее взаимовлияние и взаимопроникновение различных идеологий. Но несмотря на это, лидирующие идеологические парадигмы остаются устойчивыми. Большинство исследователей сходятся на том, что в мире существуют такие лидирующие идеологий, как либерализм, консерватизм, социализм.

§1.2Методологические подходы исследования политической идеологии

Методология в изучении политической идеологии очень важна, особенно в современном мире, там, где теория сталкивается с практикой, с социумом. Методологические зачатки можно найти уже в мифологическом и религиозном подходах к изучению идеологии. Важный вклад в изучение методологии принесли такие мыслители, как Аристотель, Платон, Августин Блаженный.

Августин, был одним первых, кто начал изучать историю философии и ценностей в своей работе «О граде Божьем». В ней он говорил, о том: «что новая идеология града Божьего, заменит идеологию, которая отрицает моральные и духовные общепринятые ценности разрушившейся Римской империи.

Итальянский мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли внес внушительный вклад в исследование идеологии. Он был не религиозным политическим философом. Макиавелли, автор, идеи политики без идеологии, к тому что нужно разделить политику от идеологии. К этой мысли, он пришел, когда он изучил методы эффективного государственного управления. Он изучал государственное управление, его законы и по каким правилам функционирует и развивается. Благодаря этому, он открыл социальную роль идей и их место в государственной жизни.

В своих работах Аристотель, Платон, Августин Блаженный, Никколо Макиавелли и другие философы развивали ценные методологические представления особенностей познания идеологии. Впоследствии они сформулировали методологические подходы к изучению идеологии. Макиавелли, развил социологический подход в изучении идеологии. Французские просветители обратили свое внимание на гносеологический подход в изучении идеологии. Этот метод позволяет собрать фактический материал и с помощью этого изучить настроения, пожелания людей в обществе, проследить изменения, сделать политический прогноз и разработать политическую программу. Он включает в себя: опросы, анкетирование, статистический анализ и другое. На основе социологического подхода сложила прикладная политология.

Э. Берк и Ж. де Местр, считали, что источник идеологии является психология человека, во всей своей не совершенности и греховности. Именно она, как они считали, определяет ложный характер идеологии. Человек не способен познать истину, Бога из-за не совершенности своих идей, а откровение, в тот момент, являлось средством познания. Поэтому, в середине XIX века элементы психологического подхода складывались под эгидой борьбы с религией. На этом настаивал и Л.Фейербах, который подчеркивал антропологический характер религиозных идей. О. Конт, изначально различал религию и науку, как несовместимые понятия. Так же, К. Маркс, видел религию, как «опиум народа». Антропологический метод основан свойстве человека как биологического существа. В разные временны народы по-разному основывали свою жизнь. Этот метод провел связь между национальным характером народа и политики, и политического развития на определенную нацию.

Психология из религиозно-философского учения превратилась в экспериментальную науку, то есть из учения о человеческой душе, она превращается науку изучающую внутренний мир отдельно взятого индивида и народа. Эту мысль развивал в своих работах немецкий ученый В. Вундт. Он выходил за пределы философии в сферу экспериментального, научного изучения идеологии в психологическом подходе. Это позволило акцентировать внимание на психологических аспектах, таких как мотивы, цели деятельности и влияние внешней среды.

В XX веке после возникновения теории коммуникации, появился коммуникативный подход в изучении идеологии.

Исторически метод издавна применяется в политологии. Он помогает описывать историю стран и государств, исторический ценности. С помощью него выявляться, как эволюционировала идеология. Исторический метод показывает, как зародившаяся идея могла изменить ход исторический событий. Этот метод необходим для анализа политической идеологии в различные исторические периоды. На определенных этапах развития требуется определенная этому времени идеологии, но, если она подходила обществу в одно временя, это не значит, что она может подойти этому же социуму через 10, 20 и 30 лет.

Ценностно – нормативный метод появился еще в древние времена, согласно этому методу, политическая идеология рассматривается исходя их соответствии общего блага, нормам морали и ценностей. Первый, кто затронул проблему отношения этики и политики был Аристотель. Первыми кто представил систему, как совокупность элементов, находящихся в структурной взаимосвязи друг друга, образующих определенною целостность, были Платон и Аристотель. То, что сегодня представляется системным методом, было сформулировано американскими политологами в середине ХХ века Д. Истоном и Т. Парсонсом. «Специфика системного анализа определяется тем, что ориентирует на рассмотрение целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, на выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведения их в единую теоретическую картину». —Т. В. Карадже., Н. В. Деева., О. В. Красина., М. В. Синяев «Методологические аспекты политической науки» Коллективная монография. М.: МПГУ: Прометей, 2011. С. 33. Суть данного метода в том, чтобы рассмотреть политическую идеологии, как сочетаний функционирующих элементов и постоянно развивающуюся систему.

Структурно – функциональный метод предлагает разделить сложные объекты на составные части и выявление связи между субъектами. Основоположник данного метода является Г. Алмонд. Этот метод определяет функции и каким образом они должны выполнятся в политической идеологии, он позволят рассмотреть общество, как взаимосвязь социальных ролей.

Основоположниками институционального метода были Дж. Локк, Ш. Монтескье, Т. Джефферсон, Э. Берк и многие другие. Этот подход уделяет внимание правительству и политическим институтам, он необходим для выявления принципов общества и легитимировать политическую власть. Это своего рода регулятор политических отношений, политических и социальных групп и движений. Идеология, в этом подходе рассматривается, как определенная система, наделенная функциями.

На сегодняшний день в методологии исследования идеологии используется такие подходы, как гносеологический, социологический, психологический, коммуникативный, исторический, антропологический, структурно – функциональный, институциональный, ценностно – нормативный и многие другие. Эти подходы отвечают на вопросы о том, в идеях познается мир и в каком смысле об идеи говорят, как об истинной или ложной через познавательный или гносеологический аспект, кто носитель идей и какую она играет роль в государстве и в самом социуме  через социологический аспект, как идеи связаны с повседневной жизнью человека, это психологический аспект и, наконец, каким образом идеология распространяется в обществе, и как теоретические идеи, проходят через средства массовой информации коммуникативный аспект.

Делая вывод по главе, мы определили ведущее понятие идеологии, как относительно систематизированной совокупности взглядов на действительность, основывающихся на определенной системе ценностей и являющихся инструментом интеграции общественного сознания. Важным свойством идеологии был отмечен партикуляризм, согласно которому представляются интересы самых разных социальных групп. Ввиду чего появляется объективная необходимость реализации идеологии в политических доктринах, законодательствах, научно-теоретических концепциях и т.д. Идеология связана с проблемами, которые касаются властных отношений, авторитета самой власти. Независимо от направленности, каждая идеология основывается на признании определенной политической системы, определенной концепции общества и путей ее практической реализации. Политическую идеологию в политической науке выделяют как самостоятельную категорию, как одну из форм политического сознания. В более общем смысле политическую идеологию определяют, как общий комплекс идей о сфере политики в целом.

Такое рассмотрение теоретических и методологических основ идеологии позволило нам выделить исследовательское поле дальнейшей работы над проблемами генезиса, современного состояния и перспектив развития российского политической идеологии.

ГЛАВА 2. КЛАССИЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ

§ 2.1 Разновидность и значение классических идеологий

Со времен возникновения идеологии, в обществе одновременно стали существовать самые разнообразные варианты идеологических теорий. Это единая система, функционирующая, взаимодополняющая друг друга. Даже в тоталитарной режиме, где господствует государственная идеология, поглощающая все, существуют контридеологии.

Основными классическими идеологиями принято считать, либерализм, социализм, консерватизм, …возникшие в развитие западноевропейских цивилизаций.  Эти идеологии, есть реальные конфликты эпохи буржуазии. Именно в этих идеологиях общество обрело ясное самосознание.

Источник создания либеральной идеологии, стала потребность противостояния абсолютистскому, монархическому государству. Основоположниками либеральной идеологии были, Дж. Локк, Адам Смит, Ш.Л. Монтескье, Т. Гоббс, И. Кант, Дж. С. Милль. Их идеи легли в основу либеральной демократии. Главными идеями либерализма была индивидуальная свободы, борьба за ценность человеческой личности и право личного интереса. В эпоху Просвещения, индивидуализм, своего рода, «утверждение себя как носителя разума, реализовывать требования разума в реальность». «Теория общественного договора», одна из первых либеральных теорий, которая говорил о том, что «источником власти является суверенность народа». —Т. Гоббс. Левиафан. М.: Изд. Букиническое, 2001г. С.148. «Государство формирование народа и правительство, а точнее договор между правительством и народом». —Дж. Локк. Два трактата о правлении. М.: Социум, Перевод Е. Лагутин, Ю. Семенов, 2014г. С. 86. Основой этого социального договора была защита личной безопасности и прав собственности, согласно этому объединяются люди в содружества и подчиняются государству, а государство в свою очередь предоставляет защиту им и их собственности. Если государство, не смогло защитить права своих граждан, то оно лишалось доверия народа и не могло больше претендовать на их подчинение. Либерализм оказал большое влияние на развал устоявшихся идеологических ценностей и утвердил новые, такие как индивидуализм, максимальная свобода прав в рамках закона, равенство, братство. Развитие личности во блага себе, а не государству, максимальная свобода прав в рамках допустимого законом. Равенство прав, возможностей людей от природы, братство, как сотрудничество, а не использование своей свободы во зло другим индивидам. Все это утверждались новыми демократическими ценностями пришедшие вслед за либерализмом. Либерализм является экономическим воплощением свободного рынка, где государство занимает роль «ночного сторожа». Играет большую роль принцип правового государства.

В современном либерализме существует такое понятие, как неолиберализм. К неолиберализму принято относить так людей, как М. Фридмен, Ф. Хайек, Л. Эрхард, они вносили коррективы в исторически сложившей либерализм. «Рынок – это единственный регулятор экономических и социальных отношений; государство, как гарант политических и социальных прав человека, и предоставление больших прав государству в обществе». —М. Фридмен, Ф. Хайек. Философия свободы. Вып.2.-М.:Социум, Три квадрата, 2003г.

Консерватизм, в свою очередь выражал интересы аристократии и тех слоев, которые лишались сословный привилегий и своего состояния. Возник он, после французской революции, как ответная реакция на либерализм. Разрабатывали его, такие мыслители, как Э. Берк, Ж. де Местр, Л. Де Бональд и русские философы В. С. Соловьев, И. А. Ильин. «В основе этой идеологии лежит принцип неизменного следования сложившемся обычаям и традициям, так как человек несовершенен, любое изменение чревато неудачей, потому что нарушается веками установленный порядок». —Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994. С. 143

Несмотря на то, что Берк скорее относиться к либеральным консерваторам, большинство философов считают его основоположником консерватизма, потому что ядром его воззрений стал традиционализм. В своей работе «Размышления о революции во Франции» он писал: «Благодаря нашему упрямому сопротивлению нововведениям и присущей национальному характеру холодности и медлительности, мы до сих пор продолжаем традиции наших праотцов; мы думаем, что мораль не нуждается в открытии, так же как основы правления или идеи свободы, которые были известны задолго до нашего появления на свет и сохранят свое значение после того, как нас не станет. Мы в Англии еще не утратили естественные чувства, мы их храним и культивируем, ибо они верно оберегают наш долг и служат опорой нашей свободной и мужественной морали… мы верим в Бога; мы с благоговением смотрим на короля, с любовью на парламент, с почтительностью на священнослужителей и с уважением на дворянство, потому что, когда эти понятия возникли, они были приняты нами как нечто естественное». —Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. - М.: Рудомино, 1993. С.20. По Бёрку, соблюдать традиции означает существовать в соответствии с естественным ходом вещей, который, безусловно, сопрягается с изменениями. Он считал, что только постепенная эволюция сочетается с принципом сохранения, и очень резко высказывался о пренебрежении традиционными ценностями, которое как раз и привело французское общество к радикализму и к страшной революции. Он также полагал, что «поколение за поколением нации накапливают знания, воплощают их в традициях и нравах, а наследие всех поколений и каждого в отдельности нужно хранить и оберегать»»

Главной задачей консерваторов является сохранение исторически сложившихся устройств. Консерваторы, не терпят инновацию, во главу угла они ставят традиции, ценности, проверенные веками, так как нет гарантий того, что новые социальное устройство будет лучше старого.

В обществе нет индивидуалистов, общество сплачивается в единое целое, нет «меня», есть только «мы», это источник стабильности, патриотизма и сохранения устоявшихся традиций. Консерватизм сосредоточен на семье, общине, приходе, ремесле. В экономическом плане консерватизм, противостоит идеи свободного рынка и поддерживает принцы национальной обособленности, сильной государственности.

Неконсерватизм, сложился не так давно во второй половине 1970 года и нес себе сближение с либеральными ценностями.  Говорили об этом Д. Белл, З. Бжезинский, Н. Кристолл. Самыми яркими представителями в теории был А. Хайек, на практике – Р. Рейган, М. Тэтчер, Ж. Ширак.  Главным принципом неоконсерватизма, было государственное невмешательство в экономику, но усиление ее влияние на международной арене. Политика национализации, отрицания капитализма. Свертывание социальных программ и уменьшение социальных гарантий.

Еще одно идеологическое течение, марксизм, возникшее как реакция на пролетарское движение, а на базе марксизма в свою очередь, сформировалась идеология коммунизма. Они создали теорию, включавшую в себя философия, экономику, социологию и политику, которая оказала огромное влияние на историю человечества.  Основоположниками были К. Маркс, Ф. Энгельс. Коммунистическая идеология говорила: «о построении справедливого общества, где не будет эксплуатации человека и будут преодолены социальные отчуждения человека от власти, собственности и результатов труда». Это общество было названо коммунистическим. Марксизм, стал мировоззрением пролетариаты, как результат промышленного переворота.

Базовыми ценностями послужила общественная собственность, классовый подход для регулировки социальных отношений, возвышение моральных ценностей, над материальными, забота об обществе «все ради общего блага», равенство результатов.

Из идей марксизма, зарождалась идеология социал – демократии, как одного из «левых» течения. Основы этой идеологии сформировались в концеXIX века и получила окрас социал – реформизма. Основоположником был, немецкий политолог Э. Бернштейн в своей работе «Проблемы социализма и задачи социал – демократии», в последующих книгах он отверг многие положения из марксизма. Он говорил, «что обстановка, а Западной Европе позволяет утвердить социализм с помощью ненасильственного демократического давления на буржуазию, реформирование всех сфер общественной жизни». «Что социализм не сводится к замене частной собственности общественной» —К. Каутский. Бернштейн и социал-демократическая программа. М.: Либриком, 2012г. С. 197.. Главными ценностями социал – демократизма, было провозглашение свободы, справедливости и солидарности. Существование различных форм демократии, но не низменная основа — это свободные выборы, возможность мирного смены правительства, гарантирование права личности, независимость судебной системы и верховность закона. Государство является главным органом общественных изменений. Они были убеждены, что демократические принципы должны действовать во всех сферах жизни.

Идеология национализма, часто путают с чем-то негативным, это не совсем так. Она бывает созидательного типа, благодаря чему «сплочает» нацию, и разрушительного типа, когда несет угрозу как для чужого народа, так и для своего народа, когда ставит национальность верховной ценностью жизни.

В идеологии национализма происходит слияние двух идей, этноса и страны для этого этноса. На этой основе возникают общества требующие совмещения политических и этнических границ.

Фашистская идеология, исходит из идеи расового превосходства одной нации над другой, и призывает к интеграции населения ради национального превосходства. Эта идеология пропагандирует шовинисткий национализм, дополняющийся расизмом и антисемитизмом. Классическими образцами являются, итальянский фашизм и немецкий нацизм. Исторически фашизм сложился во времена экономического кризисаXX века, классические либеральные ценности перестали мотивировать людей. Появились маргинальные слои общества, произошло разрушение прежней социальной структуры и обнищание людей, в этот момент идея национального единства сыграло вдохновляющую роль. Особенно актуальным это стало для Германии, после поражения в Первой мировой войне. Фашистская идеология отличалась тоталитарной организацией и расизмом. Несмотря на запрет этой идеологии, фашизм возникает вновь в неофашистских партиях.

Таким образом, в этой главе мы все сторонне и полно рассмотрели разновидности политических идеологий, их возникновение и их трансформацию. Проследили совокупность взглядов к каждой из представленных идеологий. Раскрыли содержание идейно- ценностных оснований каждой изученной нами идеологией.

§ 2.2 Тенденции трансформации политических идеологий

Сегодня из опыта Европейских стран можно много извлечь. Ее территорию захватывали и во время Наполеоновской войны, и двух мировых войнах. Много раз она претерпевала изменения, а вместе с ним и её идеология. Европейский союз были одними из первых создателей «Организации Объединенных Наций». Рассмотрим какие современные идеологии существуют в Европе, каких идей и ценностных постулатов придерживаются.

Европейский социальный либерализм, главными идеями является то, что европейцы равны между собой, не зависимо от гендерного фактора должны иметь достойную работу, позволяющую им поддерживать хорошее качество жизни. Одной из главных задач является, новых создание рабочих мест для молодых людей и даже на следующие поколения идущее после них. Это остается ключевым приоритетов для них, как частью полной долгосрочной занятости людей в обществе. Продвижение инновационных "зеленых" технологий и повышения экономической производительности. Идеология европейского социального либерализма полагает «положить конец» социальному демпингу, с помощью прекращения эксплуатации трудящихся и временных контрактов.

Содействуют развитию социальной справедливости. Отстаивают право равной оплаты за равный труд; защиту прав работников и качества рабочих мест; укрепление прав профсоюзов, социального диалога и антидискриминационного законодательства; улучшение защиты работников. Обеспечивают людей достойной минимальной заработной платой по всей Европе, установленной либо законом, либо посредством коллективных переговоров. Гражданам Европы предоставляется право участвовать в экономике на ровне с другими. Имеющиеся торговые соглашения, в том числе в настоящее время ведущиеся переговоры с Соединенными Штатами, должны быть связаны с защитой прав народов и достойного труда граждан, социальных прав, экологических норм, культуры, а также корпоративной социальной ответственности и справедливой торговли.

Европейский социальный либерализм выступает против дискриминации по гендорному признаку, религиозной идентичности. Коллективная ответственность. Защита трудовых прав. Защита национальных меньшинств. Запрет вывоза финансов за рубеж. —Манифест Партии Европейских Социалистов, 2014г. http://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/partyofeuropeansocialists/pages/1/attachments/original/1397230958/110001306_PES_Manifesto_UK.pdf?1397230958

В Европе существует идеология европейских левых. Основной идеей служитстремление к последовательной трансформации современных, социальных отношений в мирное, и социально справедливое общество на основе исторического многообразия и общих ценностей. Эта идеология придерживается ценностей и традиций социалистического, коммунистического и рабочего движения. Феминизма, женского движения и гендерного равенства, движения в защиту окружающей среды и устойчивого развития мира. Международной солидарности, прав человека, гуманизма и антифашистской борьбы, прогрессивного и либерального мышления на национальном и международном уровнях. Европейская левая идеология противостоит капиталистической эксплуатации общества, экологических разрушений, политического гнета и криминальной войны. Выступает против фашизма и диктатуры, сопротивление патриархального господства и дискриминации в отношении "других".

«Либеральная интернационализации и глобализации являются не явления природы, а результат политических событий и решений» —Устав Партии Европейских Левых. Мадрид, 2014г. http://www.european-left.org/propos-de-la-ge/documents. Поэтому они противостоят неолиберальной политики для решения проблем, против войны и милитаризации. «Просто сейчас мужество и доверие должно быть уделено людям, что мир не товар, что новый мир, мир демократии, устойчивого развития и солидарности» —Устав Партии Европейских Левых. Мадрид, 2014г. http://www.european-left.org/propos-de-la-ge/documents

.

Идеология «зелёных» в Европе, говорят о том, чтоевропейский союз должен защищать системы социального страхования и условия труда от жестокой и неограниченной конкуренции, как в Европе, так и за ее пределами». Экономические интересы не должны обеспечиваться за счет прав человека и гражданских прав. Идеи «зелёные» в том, чтобы Европейский союз прислушивался к своему обществу, гражданам, предоставлял подотчетность перед ними, отстаивая мир, демократию и права человека во всем мире. Доминирующая неолиберальная идеология в Европе создала систему, когда интересы "избранных" ставятся выше общего благосостояния граждан. Прибыли от загрязняющих производств ставят выше сохранения окружающей среды и здоровья населения. Дух соперничества и роста используют для снижения социальных стандартов и ухудшения условий труда.

Зелёные предлагают альтернативный курс Европе. «Новый курс» предполагает: солидарную Европу, которая может гарантировать своим гражданам высокое качество жизни, основанное на экономической, социальной и экологической устойчивости; поистине, демократическую Европу, которая действует во имя своих граждан, а не только ради узких отраслевых интересов; Европу, которая действует во имя «Зелёного» будущего. Европа должна играть ведущую роль в формировании обязательного международного соглашения по климату в рамках ООН на основе последних достижений обновленной науки. Это соглашение должно обязать промышленность развитых стран сократить выбросы до необходимого минимального уровня. Государственные инвестиции в «зелёные» технологии и услуги поможет создать миллионы «зелёных» рабочих мест в Европе и десятки миллионов по всему миру, которые столь необходимы в период экономического спада. Пересмотреть практикуемые в настоящее время расточительные методы использования энергии и одновременно существенно увеличить объёмы энергии, получаемой из возобновляемых источников —Манифест Европейской Партии Зеленых. Женева, 2014г. http://europeangreens.eu/euroarchive/fileadmin/logos/pdf/policy_documents/Future_for_Europe.Russian.pdf.

Либеральный консерватизм или идеология христианской демократии. Строят свою идеологию на христианском взгляде на человечество и ценности. Выступает против всех форм тоталитаризма. Основными положениями являются: противоборство недостатков общества потребления, что привело к материальным ценностям и безответственному управлению: отравлению воздуха, воды и почвы.  Идеология христианских демократов, гласит о том, что решения должны быть приняты на самом низком уровне, то есть семья может принимать решения самостоятельно, муниципалитеты не должны вмешиваться. Муниципалитеты могут принимать решения без вмешательства парламента и правительства —Манифест Европейской Народной Партии. Бухарест, 2012г. http://www.epp.eu/sites/default/files/content/EN%20with%20cover.pdf. Борется за социальную справедливость, выравнивание структурных неравенств, созданию справедливого распределения общественных благ. Мы называем это принцип солидарности.

Важной частью идеологии христианской демократии принцип «политического единства католиков» против социализма и коммунизма, в соответствии с которым пыталась объединить всех итальянских католиков, как правых, так и левых, занимая по большинству вопросов центристские позиции. Христианские демократы изначально позиционировали себя как партию равноудалённую и от крайне левых, коммунистов, и от крайне правых в лице Итальянского социального движения.

Европейский Свободный Альянс или регионалисты, как их по-другому называют блок из более 40 региональных партий различных стран Европейского союза, которые представляют интересы национальных меньшинств.

Добиваются политического суверенитета или самоуправления для своей страны или региона. Альянс критично настроен по отношению к унитарным и централизованным национальным государствам, но при этом разделяет принципы евроинтеграции, требуя переформатирования Европейского союза в «Европу народов и регионов». Их идеология предполагает, создать реально демократическое общество, где граждане имеют средства контроля над властью. В этом причина развития регионализма — «люди хотят, чтобы избираемая ими власть была им более близка, более децентрализована, более прозрачна». —Основные положения Европейского Свободного Альянса, 2014г. http://rufabula.com/articles/2014/11/26/regionalism-a-new-fall-of-the-berlin-wall Отсюда же следует и важность региональной идентичности, локальных культур и языков. Налаживание отношений центр – регион и требование отдачи больших полномочий регионам.

Исполнительный директор ЕСА, фламандский регионалист Гюнтер Даувен скал: «Мы медленно, но верно движемся к новым демократиям XXI века. Но трудностей на этом пути будет много, поскольку многие национальные государства (такие, как Великобритания, Франция, Испания, Италия, Греция), кажется, все еще живут в XIX веке. Однако я полагаю, что европейский регионализм символически станет «новым падением Берлинской стены» —Основные положения Европейского Свободного Альянса, 2014г. http://rufabula.com/articles/2014/11/26/regionalism-a-new-fall-of-the-berlin-wall.

«вызовам нашего времени» и выработки решений, для улучшения Европейского союза. Основной задачей, считают, прежде всего увеличить силу и эффективность Европейского союза. Предоставить гражданам свободу, безопасность, устойчивость и процветание государства. «Это Союз, который восстановит свой экономический динамизм и глобальную конкурентоспособности через завершение формирования единого рынка, который обеспечивает ее экономическое будущее не только на основе общей валюты, но также через единое экономическое управление —Манифест Консервативной Партии, 2015г. https://www.conservatives.com/manifesto.

Правозащитники по всему миру, стремится к миру и стабильности, и активно участвуют в глобальном управлении через сильные международные институты.

Таким образом, рассмотрев специфику европейских идеологии, можно проанализировать какие проблемы, остро стоят сейчас в Европе, перспективы их развития. Идейный акцент и какие ценностные принципы они стараются поддерживать в Европейском обществе.

Так как в мире сегодня стремительно возрастают природноклиматические катаклизмы, стихийные бедствия, они несут за собой новые изменения, как в геофизических, географических, так и геополитических основ мира. Это усугубляет сложившуюся ситуацию. На фоне всего этого деградации естественной среды обитания, ставшей жертвой, утверждения в мире идеологии массового потребления и наслаждений, искусственная среда обитания кардинально меняет не только мировую архитектуру, образ поведения и мышления народов мира, но и живой облик человека, превращая его в послушное роботизированное существо.

Новая идеология России должна обязать промышленность развитых стран сократить выбросы до необходимого минимального уровня. Государственные инвестиции в «зелёные» технологии и услуги поможет создать миллионы «зелёных» рабочих мест в Европе и десятки миллионов по всему миру, которые столь необходимы в период экономического спада. Пересмотреть практикуемые в настоящее время расточительные методы использования энергии и одновременно существенно увеличить объёмы энергии, получаемой из возобновляемых источников.

Эти принципы содержаться в идеологии «зеленых», принцип защиты и сохранения окружающей среды. Принцип противоборство недостатков общества потребления, которое привело к материальным ценностям и безответственному управлению: отравлению воздуха, воды и почвы. Это благоприятно отразилось бы на окружающей природе и на развитие духовно – нравственных ценностей в современном российском обществе. Идеология массового потребления и наслаждения негативно сказывается на общественной жизни, если это не изменить, общество ожидает неисправимые, плачевные последствия.

ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

§3.1 Специфика и проблемы в российской политической идеологии

Специфика российской идеологии, как политического явления заключается в том, что исторически Россия была самодержавной монархией. Это способствовало развитию особого типа национального самосознания, не свойственного ни одной другой стране. В Российской Империи преобладала идеология консерватизма, это концепции имели своими источниками религиозные, исторические и философские корни, в то время как в западноевропейская политическая мысль преобладали принципы либеральной идеологии. Остатки консервативной идеологии в России сохранились и по сей день, но мы видим слияние всех идейно-ценностных принципов в идеологиях и истребление идеологии как таковой.

Российское общество довольно таки многогранно, только за 2010 год в стране насчитывалось около 195 народностей, к тому же огромная до конца не освоенная территория и классовое расслоение общества, создают ряд определенных проблем, что выливается в определенную специфику российского общества. Два эти фактора взаимозависимы. Сначала я попробую рассмотреть проблемы, а через них мы увидим и специфику российского общества, ее особенности в современное время. В российском обществе существует проблема «имущественного расслоения» —И. В. Попова. Актуальные проблемы развития социальной структуры российского общества. Журнал «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова». Выпуск №4, том 17, 2013г., формирующиеся в двух несовместимых уровня интересов, нижние и верхние слои, отношения которых из-за противоречий может перерасти в конфликт. Между нижним и верхним слоем российского общества, появляется проблема˗˗формирование среднего класса, его наличие и количественное преимущество стабилизирует социально-политическую обстановку, создаст гарантии, развития общества по демократическому пути.

«В отечественной социологии существует тезис о всеобщей маргинализации российского общества» —И. В. Попова. Актуальные проблемы развития социальной структуры российского общества. Журнал «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова». Выпуск №4, том 17, 2013г.. Исходя из этого, напрашивается вывод, что в российском обществе существует проблема маргинального слоя. Связано это с двумя изменениями социальной структуры общества за довольно короткий срок и движением общества к неопределенной структуре. Новая социальная структура не рождается ни откуда, она возникает из старой структуры, так происходит и с идеологией в России.

Существует ощутимая социально –экономическая разница людей, проживающих на разной территории России. «Экономические изменения по -разному отражались в сознание людей, проживающих в разных регионах страны» —И. В. Попова. Актуальные проблемы развития социальной структуры российского общества. Журнал «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова». Выпуск №4, том 17, 2013г.. В каждом регионе существует своя сфера деятельности и уровень жизни, чем занимается центральная честь России, то не подойдет для востока, так же и наоборот. Объединить ценности и интересы всех народов, проживающих на такой территории, представляет собой огромный труд, в этом и заключается очередная проблема. Нужна такая идеология, которая смогла бы объединить всех и всюду, одной общей идеей.

Ко всему этому в России существуют проблема бедных и богатых территорий. За счет этого происходит процесс масштабной, внутренней миграция населения. Основной поток направлен к центру, к мегаполисам. В результате этого, создается кадровый дефицит проблемных регионов. Это в свою очередь влияет на поведение людей. «Эти процессы порождают центробежные силы в государстве, что может привести к его распаду, так как будет нарастать дезинтеграционный потенциал» —И. В. Попова. Актуальные проблемы развития социальной структуры российского общества. Журнал «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова». Выпуск №4, том 17, 2013г..

История русской идеологии длиться на протяжение всей истории России. И. Ильин писал: «Возраст русской идеи есть возраст самой России» —И. А. Ильин. О русской идее/ И. А. Ильин//Русская идея. М.: Дрофа, 1992.-278с..  В последние года начинает расти процесс деидеологизации в российском обществе, что ставит под вопрос существование России в будущем.

Происходит деидеологизация общества и страны, традиционные ценности и устои, принятые в обществе, такие кактрудолюбие, бескорыстие, сотрудничество, патриотизм, долг, верность товарищам, доброжелательность, душевность, доверие, честность, искренность, начали падать. Зато это место стали занимать такие понятия, как алчность, наглость, ксенофобия, враждебность, меркантильность, насилие, криминализация, агрессивность – растут. —Изменение моральных качеств людей за последние 10–15 лет (данные опроса ВЦИОМ 2005 г.) «Нравственное состояние российского общества ухудшается, положительные характеристики общества продолжают падать». —А.В. Юревич, М.А. Юревич. В книге «Нравственность современного российского общества: психологический анализ». / Отв. ред. А.Л. Журавлев, А.В. Юревич.  М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2012. — 413 с.

Существует проблема процесса социального расслоения людей в стране с годами только возрастает, а вместе с этим и социальная несправедливость, 20% населения владеет половиной доходов страны, а остальные 80% как-то существуют. Именно это неправильное распределение доходов и порождает большую смертность населения. Впервые численность населения так упала в мирное время, нет войн и распадов. Возможно эти две проблемы связаны меду собой, смертность стала увеличиваться, как только пошел процесс деидеологизации общества. Понятие «русского народа» в своем цивилизационном смысле исчезло. —С. С Сулакшин. «Идеология — идеал — ценности — цели — действие — развитие» Пленарное заседание. 2014 г. Стр. 38

Что бы этого не произошло, страна не развалилась, а начала развиваться России нужно изменить ценностно – идеологический компонент государства. Для России важны, «высшие ценности» народа и государства, это ответственность страны за судьбы мира, за формирование мира». —С. С Сулакшин. «Идеология — идеал — ценности — цели — действие — развитие» Пленарное заседание. 2014 г. Стр. 41 Это принципы нравственности и всеобщих благ, патриотизм и долг перед родиной, ответственность. И все это есть ничто иное, как идеология, в том идейно – ценностном смысле, который мы ей придаем.

Без идеологии, невозможно государственное развитие, государственное управление. Невозможно поставить цель, без ценностных критериев и достичь ее. Нет идеологии, нет цели, нет цели – нет развития.  В обществе постоянно должна присутствовать цель, для его развития.

Сегодня мы наблюдаем, экономическую деградацию России, из страны производителя и импортера, она превратилась «в третьеразрядную сырьевую державу», экспорт сырья растет, а с ним растет импорт готовый продукции. Россия только сейчас стала осознавать, всю серьезность проблемы, как только западные страны применили санкции в 2014 году, как меру «наказания» за присоединения Крыма. Только после этого, все в один голос забили тревогу о том, что пора «слезать с сырьевой иглы», которая долгое время кормила страну и поднимать свою инфраструктуру. Это результат того, что страна не ставит своей целью развитие.

Существует проблема регионов страны, особенно остро этот вопрос стоит в России. В огромной по территориальным масштабам стране. Бюджетная сбалансированность, как один из показателей развития. К сожалению, со временем мы видим уменьшение «субъектов – доноров». На 2014 год их оставалось всего шесть. Это печальная картина для регионов, и как для страны в целом. И причина, снова в том, что у государства нет цели выравнивания.

Из предыдущей проблемы вытекает следующая. Отток людей из регионов, в поисках лучшей жизни, люди едут на заработки. Происходит не правильное расселение людей в стране, в связи с чем получается переселение центральных регионов страны и опустошение всех остальных.

Вместо внешних и частных инвестиций происходит отток капитала из страны, это ещё одна не маловажная проблема. «Самосворачивание российского государства» —С. С Сулакшин. «Идеология — идеал — ценности — цели — действие — развитие» Пленарное заседание. 2014 г.. Доля расходов в процентах ВВП в России меньше всех остальных сопоставимых стран. Этот процесс ведет к сворачиванию бюджетных сфер, это наука, оборона страна, поддержка промышленности и социальная сфера. Эта та самая ответственность государства, его одна из главных функция.

Ко всему этому вспомним Советском союзе и Германии была своя идеология. Возможно благодаря ей, такой сильной идеи, которая была в СССР. Советский союз победил Фашистскую Германию. Но и у Германии была сильная идея, что бы история мировых войн не повторилась, мало присутствия идеологии в стране, она должна быть суверенная и нести в себе нравственные, благие намеренья.

Высшей ценностью страны, является наша «Родина», это формирование и ответственность страны за судьбы мира. Принципы нравственности и всеобщие блага, социальная справедливость, ответственность, долг. Все это идеология, которой нужно заниматься. Поднимать нравственный уровень страны, задавать высокие ценностные ориентиры, должна быть высокая идея, за которой бы можно было пойти. Именно идеология, программы, которые содержаться в ней и создают будущий облик страны.

Таким образом, мы рассмотрели специфические особенности политической идеологии современной России. Рассмотрели процесс деидеологизации общества, что значит и какую роль играет в современном российском обществе. Традиционные ценности и устои, принятые в обществе, такие как трудолюбие, бескорыстие, сотрудничество, патриотизм, долг, верность товарищам, доброжелательность, душевность, доверие, честность, искренность, начали падать. Зато это место стали занимать такие понятия, как алчность, наглость, ксенофобия, враждебность, меркантильность, насилие, криминализация, агрессивность — растут. —Изменение моральных качеств людей за последние 10–15 лет (данные опроса ВЦИОМ 2005 г.) «Нравственное состояние российского общества ухудшается, положительные характеристики общества продолжают падать. Разобрали определенный ряд существующих проблем несомненно связанные с потерей нравственно-ценностных ориентиров, сворачиванием бюджетных сфер, науки, обороны страна, поддержка промышленности и социальная сфера и многие другие. Потеряй идейности в современном обществе, играет особое значение в жизни государства и общества в целом. Эти процесс могут привести к плачевному последствию для страны. Нужно не допустить плачевного хода событий. Прекратит процесс деидеологизации общества и все что ним связанно. Как нам известно, общество не может обойтись без идеологии, как и государство.

§3.2 Перспективы развития политической идеологии в России

Идеология была и остается на сегодня «краеугольным камнем» основ существования любого обществе. Общество не может существовать без идеологии, без неё общество пострадает.

Идеологический «ваккум» в котором оказалась страна. Для физического реальности, это считается нормой, но не для социальной, которая не терпит пустоты. Ко всему этому, физические свойства ваккуама, крайне нестабильны, из него в любой момент может появится все что угодно. Нельзя спрогнозировать как он себя поведет в той или иной ситуации. Эти свойства ваккума усиливаются за счет идеологической «хаотизации сознания».

«Ничто так не хаотизирует общество, как хаотизация его сознания. Лишенное идеологии и идеологических императивов, оно превращается в мечущееся сознание, в сознание «без руля и без ветрил» в пространстве собственной истории и культуры, в сознание без выраженных духовных приоритетов» —Н. Н. Козин «Национальная идеология: сущность и пути обретения». 2014 г. Стр. 91.  Их отсутствие говорит об уходе от духовных основ, ценностях, отдаление от национальной идеи.

В условиях хаотизации идеологии российского общества, остро стает вопрос национальной идеологии – это не просто вопрос о нравственно-ценностных основаниях современной России, это вопрос о её необходимом духовном выживание в истории. Исторический опыт говорит о том, что выживает только тот этнос, который сохраняет в себя память предков, который сохраняет и развивает себя на основе ценностей своей этнокультуры, своей исторической и цивилизационный идентичности. Угроза идентичным ценностям определенного этноса, есть угроза источникам главных основ нации и национального существования в истории. Возможно это один из вариантов нового пути идеологии в России. Национальная идеология, как новый реалий современного времени, может быть такая идеология, нужна России. Национальная идеология — это идеология не партии и не власти в России. Это идеология самой России, которая становится идеологией и партии, и власти в России лишь в той связи и мере, в какой они растворяют себя в России и Россию в себе — в какой они и есть сама Великая Россия.

В мире стремительно возрастают природноклиматические катаклизмы, стихийные бедствия, они несут за собой новые изменения, как в геофизических, географических, так и геополитических основ мира. Это усугубляет сложившуюся ситуацию. На фоне всего этого деградации естественной среды обитания, ставшей жертвой, утверждения в мире идеологии массового потребления и наслаждений, искусственная среда обитания кардинально меняет не только мировую архитектуру, образ поведения и мышления народов мира, но и живой облик человека, превращая его в послушное роботизированное существо. Что бы этого не допустить, нужна утвердить идеология, и этой идеологией должны быть нравственно-духовные ценности Русского народа, идеологию созидания, а не прозападную идеологию потребления и наслаждения.

Общество, в котором мы живем, крайне нестабильно. Связанно это с ментальностью и идеологией. Общество не может привести свое сознание в порядок, что уж говорить о том, что обустроить, привести в порядок Россию. Национальным, историческим и цивилизационным явление по-настоящему никто не разбирал и не пытался понять. Из этого и вытекают идеологическая децентрализованность сознания российского общества. Все в таком обществе становится возможным, никаких ценностных и смысловых ограничений. Произошла тотальная деидеологизация общества. Те плоды, которые Россия и пожинает.

Следует отметить, что в таком качестве общество становится чрезвычайно удобно для проведения любых реформ, любыми средствами и любой ценной для общества. И все это с легкостью, возможно осуществить в лишенной идеологии обществе. В таком обществе «идея деидеологизации общества легко превращается в идеологию духовного разоружения нации». И уже только поэтому идея деидеологизации общества оказалась разрушительной идеей, потому что навязала обществу отказ от идеологии.

Без идеологии общество не может существовать. Различные социологические опросы, говорят о том, что более 90% населения считают идеологию обязательным атрибутом российского общества —В. Э. Багдасарян «Государственная идеология как фактор национального суверенитета». 2014г.. Жизненный потенциал страны не возрастает, потому что используются не действующие средства. Неясность ценностей приводит к отсутствию цели, а она к использованию не действующих средств. Этого бы не произошло, если бы присутствовала идеология в государстве, идейно – ценностный уклад в обществе. «Когда нет ценностей и нет идентичной идеологии, происходит латентное ценностное замещение. Транслируются ценности внешнего геополитического субъекта и, по сути дела, осуществляется внешнее проектирование и внешнее управление» —В. Э. Багдасарян «Государственная идеология как фактор национального суверенитета». 2014г..

Идеология неистребимый феномен сознания, так как играет роль нормаобразующего элемента духовной жизни человека и общества в целом. Идеология отрежет в себе гамму общественных процессов и явлений, с определенных субъектных позиций дает им оценку. Идеология всегда концентрировалась не только на понимание общества и его противоречий, но и на их оценку, на их отражение и выражение не только в понятиях, но в самих ценностях, целях, идеалов и символы веры. Идеология занимается утверждение ценностей и ценностных ориентиров в обществе. Именно в политике любой субъект «нуждается в идеологии как средстве духовного сплочения и руководства, которое направляет поведение людей в сфере политический отношений, формирует волю, стремление к политическому действию, мобилизует их активность, способствует социальной интеграции групп, вовлеченных в политическое действие или готовящихся к нему» —А. И. Демидов «Учение о политике: философские основания». М., 2001. С. 204.. Чем труднее будет социальный организм, тем труднее будут его политические, экономические проблемы, с которыми он будет сталкиваться, тем очевиднее будет функции идеологии.

«Через идеологию реализуются не только интересы, но и жизненная воля субъектов. Сила идеологии, особенно господствующей, велика. Но не просто потому, что в распоряжении правящих классов есть огромная материальная мощь и культурный арсенал. Такая идеологическая сила возникает и благодаря мистификации. Люди вынуждены одобрять и легитимировать ценности и практическую политику, которые в действительности могут быть совершенно враждебны их жизненным интересам» —А. В. Жукоцкая «Проблема идеологии: Социально-философский анализ». Диссертация,1998г.. Идеология оказалась тем механизмом, с помощью которого политическое сознание приходит в соответствие с политическими действиями. Сама государственность без идеологии деградирует, с ее помощью она осмысливает свои интересы, приходит к сознанию своей цели, базовых ценностей и смысла.

Россия должна стать государством нравственным, а не только социальным и правовым. Государство должно регулировать общественные институты, и нести ответственность за воспитание, образование, науку и культуру общества, контроль пропаганды и средств массовой информации. Труд, должен восприниматься, как благой источник прав на получение благ и их потребление.

Труд должен стимулироваться, как экономически, так и психологически. Государство и должностные лица должны нести ответственность, отвечать за результаты своей деятельности. Прекращения «растаскивания» денежных и сырьевых ресурсов. Именно эти ценности, могли бы лечь в основу новой государственной российской идеологии. У России есть два пути развития, деидеологизированная страна, деградирующая, и путь нравственно сильной страны, со своими ценностями.

Перспективы российской идеологии зависят от того, какой путь она выберет, а точнее ее правительство. Путь деградации страны, деидеологизированная Россия или второй путь. Путь сильной, восстановившей свой идейный облик страны. Хочется верить, что Россия пойдет по второму пути развития. Для этого необходимо реидеологизация страны. Именно с помощью идеологии, происходит преодоление противоречий общественной жизни. Государство идентифицирует себя через свою идеологию. Каково государство, такова и идеология, какова идеология, таково и государство.

Таким образом, рассмотрев перспективу политической идеологии. Пришли к вводу, что нужно останавливать, к сожалению, уже запушённый процесс деидеологизации российского общества. Идеология неотъемлемая часть общества и государства.

Современное общество не может существовать без идеологии, так как она направляет каждого из членов социума, политическое мировоззрение, дает им определенные ориентиры в окружающей их политической жизни, делает их участие в политике осмысленным. При всем этом, идеологию не следует воспринимать, как что-то навязанное обществу, а воспринимать, как систему ценностей и идей, которая принимает общество и выражается политиками в форме идеологических учений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе была рассмотрена современная политическая идеология России, предпосылки его возникновения, её особенные черты, специфику развития современности, актуальные проблемы идеологии в России и возможные перспективы развития.

В работе выявлено и рассмотрено различные определения к термину идеология. Сделав выводы, определили понятие идеологии, как относительною систематизированную совокупность взглядов на действительность, которая основана на определенной системе ценностей и является инструментом интеграции общественного сознания. Важным свойством идеологии является партикуляризм, согласно которому представляются интересы самых разных социальных групп. Ввиду этого появляется объективная необходимость реализации идеологии в политических доктринах, законодательствах, научно-теоретических концепциях, системах пропаганды и т.д.

Политическую идеологию в политической науке выделяют как самостоятельную категорию, как одну из форм политического сознания. В более общем смысле политическую идеологию определяют, как общий комплекс идей о сфере политики в целом.

Идеология коррелирует с проблемами, которые касаются властных отношений, авторитета самой власти. Независимо от направленности, каждая идеология основывается на признании определенной политической системы, определенной концепции общества и путей ее практической реализации.

В эпоху современности происходит все большее взаимовлияние и взаимопроникновение различных идеологий. Но несмотря на это, лидирующие идеологические парадигмы остаются устойчивыми. Большинство исследователей сходятся на том, что в мире существуют такие лидирующие идеологий, как либерализм, консерватизм, социализм.

Рассмотрев теоретические и методологические основания идеологии, позволили нам выделить исследовательское поле дальнейшей работы над проблемами генезиса, современного состояния и перспектив развития российского политической идеологии.

Все сторонне и полно рассмотрели разновидности политических идеологий, проанализировали их возникновение и трансформацию. Проследили совокупность взглядов к каждой из представленных идеологий. Раскрыли содержание идейно – ценностных оснований каждой изученной нами идеологией.

Взглянули на специфику европейских идеологии, увидели какие проблемы, остро стоят сейчас в Европе, равноправия, обеспечения граждан рабочими местами, экологические проблемы, проблема регионов и многое другое. Рассмотрели идейный акцент и какие ценностные принципы они стараются поддерживать в Европейском обществе. В современном мире, стремительно возрастают природноклиматические катаклизмы, стихийные бедствия, они несут за собой новые изменения, как в геофизических, географических, так и геополитических основ мира. Это усугубляет сложившуюся ситуацию. На фоне всего этого деградации естественной среды обитания, ставшей жертвой, утверждения в мире идеологии массового потребления и наслаждений, искусственная среда обитания кардинально меняет не только мировую архитектуру, образ поведения и мышления народов мира, но и живой облик человека, превращая его в послушное роботизированное существо.

Выявили, что для предотвращения идеологии массового потребления и наслаждения, российская идеология может перенять для себя и своего «нового курса». Принципы идеологии «зеленых», принцип идеологии либерального консерватизма. Основными положениями, которых являются: противоборство недостатков общества потребления, что привело к материальным ценностям и безответственному управлению: отравлению воздуха, воды и почвы, принцип защиты прав человека, обеспечения людей рабочими местами и защиту окружающей среды. Ведь когда, человек начинает заботится о ком-то кроме себя, к нему приходят совсем другие жизненные ценности.

Специфика российской идеологии, как политического явления заключается в том, что исторически Россия была самодержавной монархией. Это способствовало развитию особого типа национального самосознания, не свойственного ни одной другой стране. В Российской Империи преобладала идеология консерватизма, это концепции имели своими источниками религиозные, исторические и философские корни, в то время как в западноевропейская политическая мысль преобладали принципы либеральной идеологии. Остатки консервативной идеологии в России сохранились и по сей день, но мы видим слияние всех идейно-ценностных принципов в идеологиях и истребление идеологии как таковой.

Выявили и рассмотрели специфические особенности политической идеологии современной России. Рассмотрели процесс деидеологизации общества, что это «отравляет» российское общество и государство в целом. Российское общество должно основываться на принципах традиционных ценностей и устоев, принятые в обществе, такие как трудолюбие, бескорыстие, сотрудничество, патриотизм, долг, верность товарищам, доброжелательность, душевность, доверие, честность, искренность, начали падать. Прекратить рост таких принципы, как алчность, наглость, ксенофобия, враждебность, меркантильность, насилие, криминализация, агрессивность и истребления их из общества. Если это не остановить нравственное состояние российского общества будет все дальше ухудшается, а положительные характеристики общества продолжать падать.

Разобрали существующий определенный ряд проблем связанные с потерей нравственно-ценностных ориентиров, сворачиванием бюджетных сфер, науки, обороны страна, поддержка промышленности и социальная сфера и многие другие. Потеряй идейности в современном обществе, играет особое значение в жизни государства и общества в целом. Эти процесс могут привести к плачевному последствию для страны. Нужно не допустить плачевного хода событий. Прекратит процесс деидеологизации общества и ваккума, и всем что связанно с этими понятиями. Как нам известно, общество не может обойтись без идеологии, как и государство.

Таким образом, рассмотрев перспективу политической идеологии. Пришли к вводу, что нужно останавливать, к сожалению, уже запушённый процесс деидеологизации российского общества. Идеология неотъемлемая часть общества и государства, общество не может существовать без идеологии, так как она направляет каждого из членов социума, политическое мировоззрение, дает им определенные ориентиры в окружающей их политической жизни, делает их участие в политике осмысленным. При всем этом, идеологию не следует воспринимать, как что-то навязанное обществу, а воспринимать, как систему ценностей и идей, которая принимает общество и выражается политиками в форме идеологических учений.

Современное общество должно обладать нравственно-ценностными ориентирами, содержать в себе идейный облик, следовать цели ради своего будущего и будущего новых поколений. Без цели человек задыхается, цель, как глоток воздуха, она зарождает смысл жизни, так же самое и происходит с обществом. Общество начинает дышать, только с приобретает  целя своего существования.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Алексеева Т.А. Справедливость. Морально-политическая философия Джона Роулса. М., 1992;
  2. Альтюссер Л. Идеология и идеологические аппараты государства Неприкосновенный запас №3(77), 2011;
  3. Аристотель. Политика. Афинская политика. М., 1997;
  4. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993;
  5. Багдасарян В. Э. Государственная идеология как фактор национального суверенитета». Пленарное заседание, 2014;
  6. Барт Р.  Мифологии, М.: Издательство имени Сабашникова,1996;
  7. Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию, М.: Рудомино, 1993;
  8. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. Больная Россия. -  СПб., 1910;
  9. Бердяев Н.А. Духовные основы русской революции. - Париж: YMCA-Press, 1990;
  10. Бердяев H.А. «Судьба России: опыты по психологии пойпы и национальности». М.:Изд-во МГУ, 1990;
  11. Богомолов С.А. Имперская идеология как система коммуникаций // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. №1. 2010;
  12. Бурдье П. Социология политики. М., 1993;
  13. Вебер М. Политика как призвание и профессия \\ Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990;
  14. Вестник московского университета. Сер.12. Социально-политические исследования, 1993. №2;
  15. Вольтер О.В. Феномен идеологии в современной России // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2009. №1;
  16. Гаджиев К.С. Политическая наука. М., 1995;
  17. Гирц К. «Идеология, как культурная система» М.: НЛО. №1,1998;
  18. Гнатюк О.Л. П.Б. Струве как социальный мыслитель. – СПб.: СПб ГУ, 1998;
  19. Гоббс Т. Левиафан. М.: Изд. Букиническое, 2001;
  20. Головченко В.И. Партийно-идеологический фактор политической трансформации современной России: диссертация. – Саратов, 2009;
  21. Горшков М. Государственная идеология и общенациональная идея // Власть. 1996. № 12;
  22. Горшков М.К. Важность социологических данных для анализа проблем идеологии // Полис. 1997. № 3;
  23. Грамши А. Искусство и политика. Авторский сборник, М.: Искусство, 1991;
  24. Грищенко М.Ю. Политический механизм формирования и реализации идеологии общественного развития современной России: диссертация– М., 2009;
  25. Гуторов В.А Современная российская идеология как система и политическая реальность. Методологические аспекты // Политические исследования, 2001. №3;
  26. Дегтярев A.A. Политическая власть как регулятивный механизм социального общения // Полис. 1996. № 3;
  27. Демидов А. И. «Учение о политике: философские основания». М., 2001;
  28. Дестюн де Траси А. Элементы идеологии //Вопросы философии, №8-М.: Издательство «Наука», 2013;
  29. Достоевский Ф. «Братья Карамазовы», М.: Изд. Азбука-Аттикус.2014;
  30. Дронов В.Т. О новой российской идеологии: за и против // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2010. №137;
  31. Ерошенко Т.И. Методология нелинейного моделирования идеологической ситуации в России // Интернет-журнал Науковедение. 2013. №5 (18);
  32. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. Художественный журнал, 1999;
  33. Жукоцкая А. В. Проблема идеологии: Социально-философский анализ. Диссертация,1998;
  34. Зиновьев А. Идеология партии будущего. М.: Алгоритм, 2003;
  35. Зиновьев А. Запад: феномен западнизма. М.: Эксмо, 2003;
  36. Идеология мирового правительства // Элементы, 1992. №2;
  37. Идеология мирового правительства // Элементы, 1992. №2;
  38. Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994;
  39. Капустин Б.Г. Идеологии современной России: поиск модальности сопряжения \\ "Этика успеха". 1996, № 7;
  40. Карадже Т. В.,Деева Н. В., Красина О. В., Синяев М.В. Методологические аспекты политической науки. Коллективная монография. М.: МПГУ: Прометей, 2011;
  41. Каринцев О. И. Британия и Европейский союз: новый тип отношений. М.: Изд. «Университетская книга». 2015;
  42. Касьянов В.В. Государственная идеология современной России // Общество: философия, история, культура. 2011. №3-4;
  43. Каутский К. Бернштейн и социал-демократическая программа. М.: Либриком, 2012;
  44. Козин Н. Н. Национальная идеология: сущность и пути обретения. Пленарное заседание, 2014;
  45. Козлова О.Н. К вопросу о деидеологизации // Социально-политический журнал. 1992. № 6-7;
  46. Кологривова И.В. Политические идеологии в современной России // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2008. №2;
  47. Конев А.Н. Операционализация понятия «идеология» при анализе состояния юридической науки // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2014. № 1 (25);
  48. Коровникова Н.А. Предпосылки и перспективы формирования национальной идеи современной России: диссертация. – М., 2009;
  49. Кургинян С.Е. Цели и ценности //М.: День, № 24, 1991;
  50. Лепешко Б.М. Идеология сегодня: к пониманию явления // Социально-политические науки. №3. 2013;
  51. Лефевр А. Введение в современность. Прелюдия первая. Об иронии, майевтике и истории / Пер. с франц. С. Б. Рындина // «Неприкосновенный запас» 2012, №2(82);
  52. Локк Дж. Два трактата о правлении. М.: Социум, Перевод Е. Лагутин, Ю. Семенов, 2014;
  53. Макиавелли Н. «Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве». М.: Мысль, 1996;
  54. Мангейм К. Идеология и утопия. Часть 1. М.:ИНИОН РАН, 1992;
  55. Мангейм К. Консервативная мысль. Диагноз нашего времени. - М: Юристь, 1994;
  56. Маркс К., Ф. Энгельс. Немецкая идеология. М.: Изд. Полит. литературы, 1985;
  57. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные соч. В 9-ти тт. Т.2.- М.: Политиздат, 1985;
  58. Кара-Мурза А.А. «Либерально-консервативный синтез» как объединительная идеология // Политические исследования, 1997. №3;
  59. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна. Полис. № 1-2, 1992;
  60. Материалистическая диалектика. – М.: Мысль, 1982;
  61. Моско Г. Правящий класс. Пер. с англ. и примеч. Т.Н. Самсоновой //Социологические исследования. – 1994. № 10;
  62. Михельс Р. Социология политической партии в условиях современной демократии // Политология: хрестоматия / Ред. М.А. Василик ; Сост. М.С. Вершинин. – Москва, 2000;
  63. Малицкий В.С. Идеология в современной России // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2012. №2;
  64. Малицкий В.С. Идеология: сущность, структура, исторические типы: Социально-философский анализ: диссертация. – Ростов-на-Дону, 2006;
  65. Михалков Н.С. Мост между Европой и Азией // Правда, 1991;
  66. Ортега-и-Гассет Х. «Человек и люди». Избранные труды, М.: Весь Мир, 1997;
  67. Ортега- и-Гассет Х. «Восстание масс» АСТ, Ермак, 2005;
  68. Острогорский М. Я. «Демократия и политические партии». М.: РОССПЭП, 1997;
  69. Панарин И. «Новая идеология Путина – государственная идеология России» // KM.RU. 28.03.2012.http://www.km.ru/spetsproekty/2012/03/28/publitsistika/novaya-ideologiya-putina-gosudarstvennaya-ideologiya-rossii
  70. Парето В. «Компендиум по общей социологии» 2-е издание М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2008;
  71. Попов Э.А. Русский консерватизм: идеология и социально-политическая практика: идеология и социально-политическая практика: диссертация. Наук. – Ростов н/Д, 2006;
  72. Попова И. А. Актуальные проблемы развития социальной структуры российского общества. Журнал «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова». Выпуск №4, том 17, 2013;
  73. Путин В.В. Государство Россия. Путь к эффективному государству: Выступление Президента Российской Федерации с Посланием Федеральному Собранию Российской. Федерации. - М., 27 февраля. 2000;
  74. Путин В.В. Россия и меняющийся мир // Московские новости, 2012;
  75. Путин В.В. Послание Федеральному Собранию в день 20-летия Конституции 2013, 12 декабря;
  76. Сантори Д. «Пересматривая теории демократии». Избранные труды, М.: Весь Мир, 1997;
  77. Славин Б.Ф. Оппозиция и власть //Диалог, №1. 1998;
  78. Соловьев Ю.Б. Трилистник империи // Московский журнал, 2000;
  79. Смирнов М.Г. К вопросу о развитии политических идеологий. Идеология натурализма // Вестник Челябинского государственного университета. № 12 (266). Политические науки. Востоковедение. Вып. 12, 2012;
  80. Сулакшин С.С. «Идеология — идеал — ценности — цели — действие — развитие». Пленарное заседание. 2014;
  81. Тютчев Ф.И. Россия и Запад / Сост., вступ. статья, перевод и коммент. Б. Н. Тарасова / Отв. ред. О.А. Платонов, - М.: Институт русской цивилизации, 2011;
  82. Уолфорд Д.  Вне политики. План систематической идеологии. Лондон: Калабрия Пресс-1990;
  83. Уолсби Г. Домен идеологий. Изучение развития и структура идеологий. Лондон: Калабрия Пресс-1992;
  84. Фельдман В.Р. Идеология в традиционном обществе: сущность, содержание, функции // Вестник Бурятского государственного университета. №6, 2013;
  85. Фельдман В.Р., Абаев Н.В. Идеология в социально-политической динамике // Вестник Бурятского государственного университета. №6 2013;
  86. Фельдман В.Р., Абаев Н.В. Идеология в философском и социологическом познании // Вестник Бурятского государственного университета. №14, 2013;
  87. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1991;
  88. Философские проблемы идеологии борьбы. Под ред. С. М. Одуева, 1978;
  89. Фридмен М., Хайек Ф. Философия свободы. Вып.2. -М.: Социум, Три квадрата, 2003;
  90. Хоркхаймер М., Адорно Т. «Диалектика просвещения» М.-СПб: Медиум, Ювента, 1997;
  91. Чернавский М.Ю. Либерализм и консерватизм: социально-философский анализ: диссертация. – М., 2009;
  92. Шеляпин Н.В. Российская государственная идеология: диссертация. – СПб., 1999;
  93. Шерток Л., де Соссер Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. М.,1991;
  94. Шестаков С.А. Консервативная политическая идеология в постсоветской России: Диссертация. – М., 2003;
  95. Щербатов А.Г., кн. Обыкновенная Россия. - М., 2002;
  96. Юревич М. А. «Нравственность современного российского общества: психологический анализ». / Отв. ред. А.Л. Журавлев, А.В. Юревич.  М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2012;
  97. Юрченко М. «Современная парадигма политической идеологии». Диссертация. Ростов- на- дону, 1999;
  98. Яковлев М. В. Идеология. М., 1979;
  99. Якунин В.И. О запрете идеологии в государстве // Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. №4. Том 2, 2009;
  100. Blattberg Charles, "Political Philosophies and Political Ideologies," in Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy, Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 2009;
  101. D. Minar «Ideology and Political Behavior», Midwest Journal of Political Science Vol. 5, No. 4 (Nov., 1961);
  102. W. Mullins «The Concept of Ideology: An Analysis and Evaluation», University of Washington., 1969;
  103. O. Lemberg. Ideologic und Gesellschaft. Stuttgart, 1974;
  104. G. Hollander. Soviet Political Indoctrination. New York: Praeger, 1972;
  105. Основные положения Европейского Свободного Альянса, 2014г.http://rufabula.com/articles/2014/11/26/regionalism-a-new-fall-of-the-berlin-wall
  106. Манифест Консервативной Партии, 2015г.https://www.conservatives.com/manifesto
  107. Манифест Европейской Партии Зеленых. Женева, 2014г.http://europeangreens.eu/euroarchive/fileadmin/logos/pdf/policy_documents/Future_for_Europe.Russian.pdf
  108. Манифест Европейской Народной Партии. Бухарест, 2012г.http://www.epp.eu/sites/default/files/content/EN%20with%20cover.pdf
  109. Устав Партии Европейских Левых. Мадрид, 2014г.http://www.european-left.org/propos-de-la-ge/documents
  110. Манифест Партии Европейских Социалистов, 2014г.http://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/partyofeuropeansocialists/pages/1/attachments/original/1397230958/110001306_PES_Manifesto_UK.pdf?1397230958

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА

________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

Данная выпускная квалификационная работа бакалавра выполнена мной совершенно самостоятельно. Все использованные в работе материалы и концепции из опубликованной научной литературы и других источников имеют ссылки на них.

                                                                                    подпись

                                                                 дата




Похожие работы, которые могут быть Вам интерестны.

1. Проблемы и перспективы развития АПК

2. Проблемы и перспективы развития рынка рекламных услуг в РФ

3. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ МЕДИАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН

4. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

5. Тенденции, проблемы и перспективы развития торгово-экономических отношений России и Иордании

6. Анализ российского рынка микрофинансовых организаций: тенденции, проблемы и перспективы развития

7. Отраслевая структура экономики Республики Адыгея;проблемы и перспективы развития отраслей региона

8. АНТИБИОТИКОТЕРАПИЯ - ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

9. Суд в современном мире: проблемы и перспективы

10. Проблемы и перспективы функционирования рынка пластиковых карт